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门神:神荼、郁垒

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  话说贞观十三年,长安城里有神算,善辨阴阳知天机,名称守诚本姓袁,黎民百姓交口赞,百无不中动长安,泾河老龙惊闻传,以至风波起无端,变化寻常离水府,觅得守诚卜卦摊,一场赌赛即时定,老龙自认稳胜袁,孰料人算亦如天,果如守诚神机转,老龙糊涂为私念,改了时辰又克点,犯下天条逃罪难,罪在不赦应处斩,多亏守诚又指点,一条生路摆面前,当求驾前人曹官,方存性命保平安,太宗皇帝梦夜半,泾河老龙苦央免,天子金口许当面,欲救老龙行大善,

  翌日宣得人曹官,君臣对弈金銮殿,岂料魏征神无常,显运斩龙睡梦间,陛下岂知其中玄,尤在案前把头点,好个堂堂栋梁材,为国操劳成这般,太宗殿上正赞叹,忽闻外面人声喧,前头走进秦叔宝,后面跟着众将官,见了陛下弯腰参

  ,将以龙头呈案前,海枯石烂曾有闻,这般奇事却未见,臣等今日正值殿,一颗龙头掉云间,如此大事不敢瞒,持来禀呈龙案前,太宗惊闻心胆颤,急唤魏征问根源,征忙整衣倍细言,唐王听了动龙颜,且喜且忧各参半,喜者有此栋梁臣,何愁江山不安全,忧者许诺在前番,今却失信于殿前。转瞬日落天色晚,星转斗移三更天,

  忽听前门叫声惨,泾河老龙直喊冤,惊的太宗神不安,次日早朝不见君,惟见太医进寝殿,俄顷传旨大殿前,敕命敬德秦叔宝,是夜披挂来值殿。二位将军抖神威,持鞭仗锏列门前,是夜一宵俱平安,天子传赏二将官,如此过了三五天,

  后宰门处起祸端,孽龙冤魂闹后院,唐王夜里又不安,多亏魏征有赤胆,悬剑把守后宰院。 太宗不忍二将苦,病榻之上把旨传,丹青妙手速进宫,描下二将得真颜,日夜张挂门两边,从此美名世代传。

  相传远古时候, 神荼与郁垒为一对兄弟,兄弟俩都擅长捉鬼,如有恶鬼出来骚扰百性,神荼与郁垒两便其擒伏,并将其捆绑喂老虎。后来人们为了驱凶,在门上画神荼、郁垒及老虎的像,亦有驱鬼避邪之效果,而流传至今。左扇门上叫神荼,右扇门上叫郁垒,民间称他们为门神。

  传说商末周初,度朔山上生有奇桃,肉甜味美,食之可延年益寿。桃下住着兄弟二人,哥哥叫神荼,弟弟叫郁垒,他们为人正直,力大无比,凶猛老虎为他们护林看桃,野牛岭上有个野大王,心狠手毒,喝人血,吃人心,残害百姓。

  一天,野大王派人到度朔山上索取仙桃,被神荼、郁垒轰走,野大王气得七窍生烟,一个黑夜,野大王带领他的信徒装扮成恶鬼前去报复,被神荼、郁垒用桃条捆起来扔给了老虎,桃木辟邪说法由此而来,同时它也成为辟邪驱鬼的工具。

  传说东海里有座风景秀丽的度朔山,又名桃都山。山上有一棵蟠曲三千里的大桃树,树顶有一只金鸡,日出报晓。这棵桃树的东北一端,有一概拱形的枝干,树梢一直弯下来,挨到地面,就像一扇天然的大门。朔山住着各种妖魔鬼怪,要出门就得经过这扇鬼门。每当清晨金鸡啼叫的时候,夜晚出去游荡的鬼魂就必须赶回鬼域。在鬼域的大门两边站着两个神人,名叫神荼、郁垒。如果鬼魂在夜间干了伤天害理的事情,神荼、郁垒就会立将它们捉住,用绳子捆起来,送去喂虎,因而所有的鬼魂都畏惧神荼、郁垒。这样在民间就流传开用降鬼大仙神荼、郁垒和桃木驱邪、避灾的风习。他们用桃木刻成神荼、郁垒的模样,或在桃木板上刻上神荼、郁垒的名字,挂在自家门口,用以避邪防害。这种桃木板被称做“桃符”。

  桃符,顾名思义,以桃木为材料。在古代,桃木有“鬼怖木”之称,桃木驱鬼辟邪的信仰由来已久,并且从来都关乎于门户。

  除《山梅经》记载外,汉代诸书皆有记载。如《重修纬书集成》卷六《河图括地象》中即说:桃都山有颗大桃树,枝干盘曲三千里,树上有一只金鸡,太阳出来的时候就叫鸣。树下有二神,一个名叫郁,一个名叫垒,均拿着苇索,看守那些不祥之鬼,一旦捉住便杀之。应劭《风俗通义》卷八则称荼与垒是兄弟二人,生性能够捉鬼,他们常在度朔山上的桃树下,检查百鬼,凡发现有祸害人类的就逮之喂虎。于是县老爷常常在腊冬除夕,刻一个桃人拿着苇茭挂在门上,并在门上画一只虎,这都是仿效古人的做法。道教吸收了这种信仰,如晋葛洪《枕中书》即将郁垒列入道教神谱,称为东方鬼帝之一,其《元始上真众仙记》中亦云:“今人正朝,作两桃人立门旁,以雄鸡毛置索中,盖遣勇也。”此后,二神一直被人们所信仰,如南朝梁宗懔《荆楚岁时记》说:用桃木板做门,叫做仙木,画两位神贴在上面,左扇门上叫神荼,右扇门上叫郁垒,民间称他们为门神。隋朝杜台卿《玉烛宝典》引《括地图》称神蒂、郁垒于桃都山大桃树下,为门神。宋陈元靓《岁时广记》卷五引《皇朝岁时杂记》云:“桃符之制,以薄木版长二三尺。大四五寸,上画神像狻猊白泽之属,下书左郁垒右神荼。或写春词,或书祝祷之语,岁旦则更之。”《北平风俗类征·岁考》亦称:元旦贵戚家悬神荼、郁垒,民间插芝梗、柏叶于户。《民间新年神像图画展览会》:“所谓神荼郁垒者,乃《山海经》神话中之人物。……上述最古门神之意,迄今尚未全部遗忘,盖今人仍有书其名于门上者,以代较流行之将军肖像。”可见二神信仰广泛深入民间,祭祀的方法大致为:画二神肖像张贴于门上,用桃木雕刻二神像,挂于门上,用朱砂笔在桃木板上写上二神尊名,挂在门上,并画上道符,不管用哪一种方法,人们都认为可以用来驱鬼辟耶。 至于于二神的形象,《三教源流搜神大全》中有一幅画,画中即有二神的肖像。二神位于桃树下,坦胸露乳,黑髯虬须,眉发耸互,头生两角,手执桃木剑与苇索,一副凶神恶煞的样子,难怪鬼见了都害怕。

  《艺文类聚》卷八十六引《庄子》佚文:“插桃枝于户,连灰其下,童子入不畏,而鬼畏之。”近年考古发现了证明这一古俗的宝贵史料,长沙马王堆汉墓出土的医书《五十二病方》有一条:“囗:禹步三,取桃东枝,中别为回回回之倡而门户上各一。”囗,小鬼。药方的内容是驱鬼,门上插桃枝。桃木驱鬼,也见于湖北云梦睡虎地秦简。

  门神老爷是民间传说中守卫门户的神。门神来源于鬼神信仰。是鬼神世界中的小神之一。这些小神与天地祖先之神不同,它们与人们的衣食住行有着密切关系。《礼记·祭法》郑玄注说:“……此非大神所祈报大事者也,小神居人之间,司察小过作遣告尔。”又引《乐记》说:“幽则有鬼神,是幽暗之处有细小之鬼神。”这些小神遍布在人们周围,监察人们的言行。是故旧时民间风俗,把门神的画像印出来,贴在堂屋前面左右两扇大门上,逢年过节须敬门神老爷,以保护一家人一年四季平安无事。

  门是房屋的脸面,在整个房子中占重要的地位。所以古时家庭祭祀,门为五祀之首。五祀是古代家庭中门、户、中溜、灶、行五种主要祭祀。门主出入,后世演变为门神。“门神”一词,最早见于《礼记·丧大记》郑玄注:“君……释药、礼门神。”《类说》卷六引《荆楚岁时记》云:“岁旦绘二神贴户左右,左神荼(读作shēn shū),右郁垒(读作yǔ lǜ),俗谓之门神。”是镇邪?淼纳瘛?

  贴门神的风俗最早可追溯到汉代以前。汉代王充《论衡·订鬼》云:“《山海经》又曰:沧海之中,有度朔之山,上有大桃木,其屈蟠三千里,其枝间东北曰鬼门,万鬼所出入也。上有二神人,一曰神荼,一曰郁垒,主阅领万鬼。恶害之鬼,执以苇索而食虎。于是黄帝乃作礼,以时驱之。立大桃人,门户画神荼、郁垒与虎,悬苇索以御凶魅。”贴门神的风俗盖自此始。民间传说神荼、郁垒像貌凶恶丑怪,但没有固定的画像。各地不一样。所以更多的地方以桃符代之。《荆梦岁时记》载:“正月一日,……帖画鸡户上,悬苇索于其上,插桃符其傍,百鬼畏之。”宋陈元靓《岁时广记》卷五引《皇朝岁时杂记》云:“桃符之制,以薄木版长二三尺。大四五寸,上画神像狻猊白泽之属,下书左郁垒右神荼。或写春词,或书祝祷之语,岁旦则更之。”这就告诉我们,门神的画像,贴的方位、大小规格都是有出入的,但有一点是相同的,大年初一太阳升起的时候,家家户户都在大门上换上新的桃符以祝新年。王荆公《元日》诗云:“爆竹声中一岁除,春风送暖人屠苏。千门万户瞳瞳日,总把新桃换旧符。”这是中古以前民间相传的门神。

  唐代以后,又以秦叔宝、胡敬德(尉迟敬德)为门神。传说唐代宫中闹鬼,太宗夜不能寐。《三教搜神大全》卷七云:“……寝门外抛砖弄瓦,鬼魅呼号……太宗以告群臣。秦叔宝出班奏日:‘愿同胡敬德戎装立门外以伺。’太宗准其奏,夜果无警。”因此唐太宗令人画秦、胡二将形象贴于官门左右,自此鬼魅邪崇以息。贵族之家大书“秦军”、“胡帅”字样贴在门上,以为门神。民间传言二人画像能镇邪驱鬼,将其画像作门神,故相沿为习至今。

  《燕京岁时记》载:“门神皆甲胃执戈,悬弧佩剑,或谓为神荼,郁垒,或谓为秦琼、敬德。其实皆非,但谓之门神可矣。”这段话就很明确的告诉我们,门神演化到后来,就没固定是神荼郁垒,还是秦琼、敬德了,只要能驱鬼镇邪就谓之门神。形象和名称逐渐模糊。因此,有些地方把钟馗也当作门神。

  但钟馗不是门神,而是神话传说中的打鬼英雄。宋·沈括《补笔谈》记载:唐代开元年间。“明皇讲武骊山,还宫痁(古代病症。即疟疾)作,将逾月,忽一夕梦二鬼,一大一小。其小者……绕殿而奔。其大者……捉其小者,刳目而啖之。上问大者日:尔何人也?奏日:臣钟馗氏,即武举不捷之士也,誓与陛下除天下之妖孽。梦觉,痁若顿瘳(病愈)。而体益壮。”唐明皇因此命画工吴道子按梦中所见形象画成图像,悬于宫中。“上大悦,劳之百金,批告天下。”传至民间,成为捉鬼驱邪的人物。并产生“钟馗嫁妹”等传说故事。成为小说、戏剧的题材。昆剧、京剧、川剧、滇剧等都有“钟馗嫁妹”的剧目。明代烟霞散人所著《斩鬼传》、云中道人著《平鬼传》,俱是写的钟馗打鬼的故事。鲁迅先生在《中国小说史略》中指出:“其近于呵斥全群者……取诸色人,比之群鬼,一一抉剔,发其隐情,然词意浅露,已同嫚骂,所谓‘婉曲’,实非所知。”唐宋以前,汉族百姓在除夕时悬挂钟馗像;唐宋以后,改在端午节悬挂。有的家庭,长年挂在家神侧旁,四时供祭;有的则干脆贴在大门上代替门神。其实非门神老爷。作门神之因,能驱鬼除邪也。

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