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天尊在道教什么地位

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  2018-10-02展开全部1:道教对所信奉天神中最高贵者的尊称。如元始天尊、灵宝天尊、道德天尊等。

  天尊可名非名,故证理於绝言之境;大象无象,故升玄於无物之间。若唯恍惚,杳冥众生,可无瞻仰,所以垂象立号,令含识各有归依。无始以来,劫数久远,圣人应号,亦复无边,虽不总备经文,实亦纪之万一,即事可显者,千五百天尊,名别录随进。按诸经所明,天尊有法身、本身、道身、真身、迹身、应身、分身、化身。谨按《太上开演秘密藏经》曰:太上言,此经名为开演秘密之藏,义如我等比无上法王,出此五浊,化诸众生三业,示现方便,善巧意趣,微隐难可了知。所以示者,十方天尊所得妙身,即真道相体,自然无形无名,非造非作,法如虚空相。无数劫来,久证此法同,一性平等无二,而能出现种种法身,示修习报应,化无方人天恶道。随类所见,受生业行,皆同其法,或现殊胜,超逾世间,第一希有,独步无畏,威变自在,不可思议,是名开演身秘密藏。能於正道真实之性天尊无说寂灭相中,善巧因缘,分别显示,随其所宜,说法无尽,言辞次第,义味深赜,或说三乘,入天业果,渐渐开化,使得同归真一正道,是名开演口秘密藏。虽无念虑,离分别想,以一切智,洞达空门正观,穷理边底,与真实相平等为一,以一切智照人间法,色法非法,心法非心法,人天五道,四大六尘,众生想念,果报因缘,於一念中明了无碍,善识根性,随宜所行,洞达究意,是名开演心秘密藏。以是三种秘密之法,成真道身,非是凡夫了至,九星所能觉知。法身天尊者,谨按《升玄经》曰:吾以三气周环八极,或号元始,或号老君,或号太上,或为帝师,或为玄宗,出幽入冥,待应无方,随人所好,为作法身。同归之趣,非为缘异,愚者不体,相与(女十自)贤,吾愍口过,敢陈其源。道之布气,在於无边无形无像,留住经文,不自巧饰,诚惟修身,其身得真,既得真像,自然登晨。此法玄妙,玄之又玄,愚者失趣,或谓非神,相与竞笑,攻本伐根。按《太上洞极最胜无等道集经》曰:尔时十方天尊,来到此土,依域而住,各於殿内而说赞曰:

  本身天尊者,谨按《宝玄经》云:太上曰,本寂应动,真假有殊,权实众妙,同出玄门。又按《太上开演秘密藏经》曰:帝君曰,如是本身,能生万物,即是万物之本始者,此与神本有何差别?太上答曰;源其实体,无有二相。何以故?俱毕竟故,无始终故,不可言说故。以善方便,亦得言异。所谓神本,是妄想物,一念想续,众生业果轮转无穷,是名识物,亦名神本。言本身者,即是道性。清净之心,能为一切,出万法之根本,故名为本始。是真性,非心不心,非色不色。无缘虑故,非无常故,故言非心;能生心故,无不知故,亦名为心。无所得故,故名非色;能生色故,道眼见故,亦名为色。是清净心,具足一切,无量功德,智慧成就,常住自在,湛然安乐,但为烦恼所覆蔽,故未得了,故名为性。若修方便,断诸烦恼,障法尽故,显现了故,名为本身。如此身者,本自有之,非今造故,故名为本。非有性,非三代,摄方便说故,故非三代。本来有故,名为过去。一切众生,毕定当得,故名未来。十方大圣,今已得故,故名见在。虽复说有,三代差别,体不动故,常住无变。道身天尊者,谨按《太上灵宝无量度人经》云:元始祖劫,化生诸天,开明三景,是为天根。上无复祖,唯道为身。又按《太上开演秘密藏经》曰:太上大道君与无量天真妙行真人,俱诣太微天帝君处,明霞之上琼阙之内,金华之房。太微帝君稽首:道君不审三代十方天尊所得妙身,以何为法,为同一体,为各异耶?太上告曰:至真妙理,寂绝无形,清净凝湛,不可言名。方便引化,略开二途:一者,道身寂体虚无;二者,生身诞孕形躯。言道身者,离一切相,正慧成满,断除虚妄,冥契玄宗,与道为一,不灭不生,无来无去,谈论路断,念虑长毕。帝君礼曰:不审道身即是寂本,唯更有义名为本耶?太上告曰:道为圣本,本是道根,虽是一体,非无二源。道名独立,体自虚通,强字无待。远逝息功,本对於末,因待假名,称为物始,用涉能生。又为迹本,动寂用殊,出没物表,语嘿相须。於是道君欲显玄理,重说偈曰:

  道身不生灭,任理自玄通。湛然常清净,独立强言空。绝名不待对,亦妄造物功。端静息义用,肃寂守虚冲。

  真身天尊者,按《仙公请问经》曰:得道之尊,并由积德行善,论身炼神,故致成真。又《太上决疑经》曰:元始天尊时在协晨灵观棱层之台,与太上大道君及十二亿童真上圣俱坐白玉师子之座,俱宣秘要,开阐妙门,自非天尊同业,共行入道界人,不豫斯会。复以神力震动大地,周回旋转,惊骇物心。当尔之时,三恶众生皆得休假,人天之报,各蒙增益,无诸苦恼障难之厄,莫不一时远近俱集,其众无量,不可胜言。是时大众,咸同一心,瞻仰道君,目不暂胸而说偈曰:

  迹身天尊者,谨按《太上开演秘密藏经》曰:帝君又问生身、迹身是应作耶?太上答曰:如是如是,生之与迹,并称机缘,利益不差,即名为应,体用不别,随义异名。帝君又问:是迹身者,为有法耶,为无法耶?太上答曰:我不说耶,一切诸法,性无所有,云何迹身,而当有法?若假名字,亦有亦无。不离本故,故名为无;众生见故,故名为有;更无别体,故名为无;有实利益,故名为有。犹如明镜,能现色像,了了分明,种种差别。是镜中像,不可定说,是有是无,而亦得言镜中有像。一切众生心镜明,故见真道像,又如止水无涛波,故影见日月星辰、飞鸟,悉见水底一切诸物,亦见自影,了了分明。此水中物及所见影,俱非真实,不可言有,不可言无。一切众生,心水清澄,见道身影,亦复如是。体印真道,是故非有非不见,故不得言无。如追逝者寻迹,然得是迹与人,非一非异,迹身亦尔。明解之人,因迹入悟,见真道身,知无迹法,故名为一。非不因迹,渐得晓达,能立福田,是名为异。如是之义,是道境界,非是凡夫下圣能了。於是道君欲显斯义,重说偈言:

  权迹无定方,现身亦长久。逼示五道形,姿容顺妍丑。任本之所重,利益无忧负。乍有变化生,时或因父母。

  应身天尊者,谨按《老君经教》云:圣真无鞅,大要有二。一者道精神气,降应成形,形以同人,人未还本。二者凡夫积学,功行备充,神与应合,隐而无名。道应随缘,缘本无名,出应有号,出号异应,号异道同,动不离寂。又按《太上决疑经》云:元始天尊曰,为众生故现应受身,游入五道,称缘开度,随宜方便,皆使悟入,称物根性,权示色像,故名应身。而此应身,亦无生灭去来,常住不变,为利一切,隐显不同,发起精进,令无退转。是时众仙转拜道君而说偈曰:

  分身天尊者,谨按《灵书度命经》曰:天尊分形百万,处处同时,是男是女,普见天尊在五色光中,如俱一地,随所在处,长幼男女,皆往稽首。天尊随其国土,说演十部妙经,授以禁诫,宣示男女。是时四方边境男女长幼,莫示福心,各赍金银、五色纹缯、珠玉、珍宝,无鞅亿数,来送天尊,伏受法诫,尊承妙经。七日七夜,光明朗除,四方复常,诸国宝信,满一国中。天尊一时布赐穷困,饥者饱足,贫者不乏,贫富齐等,人无怨心。上天校录,先有善功,名书金简,皆得度世,飞行太空,始入法门,普皆长寿三万六千年。又按《太上洞极最胜无等道集经》曰:元始天尊三日三夜安然不动,诸根寂灭,入甚深定,洞观妙门,一切大众皆亦端拱,瞻仰尊颜,无一差跌。过三日已,元始天尊举身含笑,遍体放光,纯黄金色普照大众,发微妙音赞道君曰:善哉善哉!我之真子,能绍尊位,教化众生,启方便门,与我无异。十方天尊,皆悉随喜。元始天尊化作百亿黄金之殿,高下庄严,法坐绮饰,齐等如前,十方国土,皆在殿内。分身天尊、十方界,见此光明,一时来集,相貌徒众,说法轨仪,称叹道君。

  化身天尊者,《定志经》曰:时有十二年少,处世间乐,日日相就,共作饮食,嬉戏游观,或复议论为道之难易。天尊以道眼遥见人前生在世得为人而秘吝经典,故弟子相道之心亦复犹预,因此彻缘,缘犹可度。於是天尊即化作凡夫从会中过讦乞食,因共语化人曰:持戒甚易,违此难耳。诸人闻化人言,皆各佥然。问化人曰:云何先生持戒云易,不持极难。化人曰:立身如戒,不畏天子,不畏鬼神,何为不易?如违戒者,是人悉畏,复畏鬼神,云何不难?於是十二年少,并有道意,因各各自忖,了达法缘。《太上决疑经》云:元始天尊语徐来勒曰:吾以道眼遥於寂地,观察众生,有能分别,赐子法印,依教行者,我即化身种种,示现人天六道,随宜施作,倏有欻无,权示接引,覆护辅持。今无留难,卿当以此正法之印,普教天人,咸使知识,按法奉行。太极真人稽首奉命。

  很高,道教对所奉天神中最高贵者的尊称。像三清、玉皇大天尊、四御、三官、太乙救苦天尊、真武大帝荡魔天尊、大圣北斗七元君消灾延寿天尊、等等等。等级相当佛教称号佛,不过一定高于佛。

  很高的地位,但要看是哪位天尊如元始天尊就是道教的祖师,而太乙救苦天尊地位同样很高但比不上元始天尊。

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